这段时间里和师兄在一起又学到不少关于擦擦的历史、用途、种类等知识，大大加深了我对擦擦的兴趣，这才把精力集中在擦擦的收藏整理中，开始有意识、有目的地到处寻找。
凡是我到过的地方：神山、圣湖、寺庙、佛塔、村落等都有过我寻找擦擦的足迹，拉萨、日喀则旧货市场是我常常光顾之地。翻资料，请教学者，自然而然对擦擦的研究也越来越深入。
“擦擦”一词的由来是印度语的音译，公元10世纪后开始从印度传入西藏，据说佛教前宏期西藏就有过擦擦，但证据还不够确凿。
擦擦的盛行时期是阿底峡入藏传教时期，至今阿里古格地区还保留有大量那一时期的佛塔，所有塔内都藏有数以万计的不同造型的擦擦，现在我们能看到的最早期的擦擦也属于那一时期，其作用不只是塔藏，寺院佛龛供奉，佩带护身，上供还愿，甚至防病避邪等都用擦擦。
也是在这一时期，擦擦才真正融入了藏族群众的日常生活中，这以后它所表现的内容也就不计其数，可以说凡是有形象的佛尊、菩萨、护法神、高僧大德等都可能有相应的擦擦，说它是一个微缩的神佛世界一点都不夸张。
擦擦虽然只是一些小巧的泥土之作，但就是在这些脱模泥塑中还隐喻着许许多多动人的传说，也正是这些传说更加丰富了我的收藏情趣。
一次我得到一枚铅制的擦擦，当时我还真没在意，认为这是现代人制作，就随便放在柜子上，一位懂行的藏族朋友看到，说它是猎人做的擦擦，我马上追根问底，这才深知其意：过去西藏大多地方都有狩猎的习惯，但大量猎杀生灵与佛教教义不许杀生相违背，所以猎人们到了晚年后要将猎具送放到寺庙去，所剩的铅弹全部制成擦擦，并供放到神山之上，然后将晚年的全部时间用作朝佛念经，以赎回一生所犯罪孽。
一次偶然的机会，我得到了“象头财神”擦擦，在此之前土旦曲扎先生曾经给我讲述过“象头神”的传说，当时我激动的心情无法言表。象头财神擦擦据说是宗喀巴大师亲手制作，相传大师生前有一串非常珍贵的人头骨念珠，一次手中念珠的绳子断了，珠子全部散落在地上，结果怎么也收不齐全，既然成不了一串念珠，大师只好按所剩珠子的数量做了如数的象头神擦擦，在每个擦擦中安放了一颗人头骨念珠。
土旦曲扎是浪卡子德隆寺的活佛，也是西藏民间工艺专家，一次偶然的机会他看了我的全部收藏，大为震惊，我想他也许是为藏民族如此丰富精深的擦擦文化而振奋，也许是为我的精神所感动，他向我讲述了不少有关擦擦的奥秘，并动员本寺庙的僧人帮忙收集。其中有萨迦法王为他的母亲制作的擦擦，有德隆寺初建时安放在墙中的擦擦，据他说那是西藏最早的擦擦，大约在公元7—8世纪，要真是那样，可算是非常珍贵了。
有一种擦擦迄今我还没有见过，藏语称“眯抵”，外形似塔，倒没有什么特别，只是形体很小，每个擦擦的底部都有一个洞，里面空心，所以很轻。制作这种擦擦的要求是：晾晒时将擦擦放在草尖上，以草不倒为标准。据说这种擦擦是修道之人在不得不格杀作恶多端者之后，为洗清罪孽而为自己做的一种擦擦。
擦擦中还有一种子母擦，即擦擦中装有擦擦，这种擦擦一般为塔状，体形较小，只是从外表很难分辨出来。烧制彩绘的擦擦一般是比较讲究的一种，大多是作为供奉来用，始建于宋代的夏鲁寺神殿内四周墙壁上全部用烧制过的擦擦拼贴，虽然因时间久远，脱落很多，但余下的擦擦都完好无损。在烧制的擦擦中据说有一种用气功烧成的擦擦，藏语称之为“益西门”，益西是自然的意思，门意为火，其意思为自然之火，据说是具有很高地位的高僧才能有法力烧成这种擦擦。
擦擦既然是什么人都可以制作，当然也有高低贵贱之分，由活佛高僧制作的擦擦非常珍贵，如最早阿底峡制作的擦擦，到后来宗喀巴大师以及历代达赖喇嘛、班禅大师都制作擦擦，这些擦擦的背面都留有活佛、高僧的手印指纹。
过去还有一种只有达赖喇嘛和班禅大师才能制作的擦擦，如“玛依”擦擦，造型为牛背金刚，是历代达赖喇嘛制作的。班禅大师制作的“班青准堆”意为灭蛇，图中是一条毒蛇成S形，一利剑刺中蛇头，这两种擦擦在布达拉宫和扎什伦布寺都是最高权利的象征。
制作擦擦的土都是从高山的修行洞中采集的，并要掺入活佛大师亲手配制的药水。这种擦擦过去一般只有贵族、官员和少数军官才能得到，平时戴在胸前，说是可以防身治病，传说中的使刀枪不入的擦擦就是这种。
布擦也是非常珍贵的一种，按照藏传佛教仪轨，达赖、班禅圆寂后要实行塔葬，在塔葬之前要用盐巴、藏红花等各种名贵药材将活佛高僧法体中血水吸干，这些药物要反复不停更换，直至完全干透再塑金身，每次换下的药物要与泥土掺和起来制成擦擦，这种擦擦就叫布擦。听说在过去一个布擦可以换到几头牦牛。
活佛骨灰制成的擦擦也很珍贵，西藏过去德高望重的大德高僧圆寂后，众僧信徒们为了纪念他，修筑佛塔，塔内要放置活佛骨灰制作的擦擦，这样人们认为它佛永驻，会带给人们智慧与安宁。有的用高僧骨灰制成的擦擦也归放到神山圣地，明显不同于其它擦擦的就是：每一个擦擦都用黄布包裹，类似佛衣。
